Num Brasil profundamente dividido, a arena política transcendeu os debates sobre orçamento, saúde e educação para adentrar um território cósmico e maniqueísta: a luta entre o “Bem” e o “Mal”. Esta não é apenas uma disputa entre projetos distintos de sociedade, mas uma guerra de narrativas escatológicas, onde a fé é invocada como arma, a retórica é sacralizada e o adversário político é diabolizado. Esse fenômeno, que podemos chamar de “evangelização do mal”, redefine o jogo democrático e acentua fracturas sociais perigosas.
A Sacralização da Política e a Diabolização do Outro
A polarização entre esquerda e direita, intensificada nos últimos anos, forneceu o terreno fértil. No espectro da direita, especialmente em seus segmentos mais radicais, consolidou-se uma narrativa poderosa: a política nacional é o palco de uma batalha espiritual. Neste enredo, certos valores conservadores são associados à moralidade cristã e à defesa da “família tradicional” e da “pátria”. O oponente, a esquerda em suas diversas matizes (das mais moderadas às mais radicais), é pintado não apenas como um rival ideológico, mas como a encarnação de um mal a ser extirpado – uma força que busca destruir os valores fundamentais da nação, muitas vezes associada a uma suposta “ideologia de género”, ao “comunismo ateu” ou ao “globalismo secularizante”.
Esta não é uma crítica política comum; é uma excomunhão cívica. A linguagem religiosa – com termos como “combate”, “renascimento”, “bênção” e “libertação” – é mobilizada para conferir um caráter sagrado à missão política. A fé deixa de ser um guia pessoal ou comunitário para tornar-se um estandarte identitário de um grupo político. Deus, nesta equação, é recrutado para um lado da disputa.
O Nicho Religioso-Prosperidade e as Falcatruas no Altar
Esse ambiente de “guerra santa” política criou um nicho lucrativo e perigoso. Parte significativa do apoio a essa narrativa floresceu no solo fértil de certos segmentos do neopentecostalismo e do mercado da fé, onde a Teologia da Prosperidade e um modelo empresarial de gestão de igrejas já eram predominantes. Aqui, a convergência foi natural: líderes religiosos com grande influência sobre rebanhos de fiéis perceberam o potencial de aliar seu poder espiritual a um projecto político que prometia proteger seus interesses e ampliar sua influência.
É neste cruzamento que surgem as falcatruas no nicho religioso. A militância política passou a ser financiada com os dízimos e ofertas dos fiéis, numa clara instrumentalização da fé para fins temporais. Denúncias de desvio de recursos das igrejas para campanhas, de barganha por cargos públicos e de tráfico de influência em troca de apoio legislativo a agendas morais específicas tornaram-se frequentes. O “mal” a ser combatido (a esquerda) justificaria os meios, criando uma ética situacional onde a corrupção tradicional encontra um novo verniz de legitimidade: estaria a “serviço de Deus”.
A figura do líder religioso torna-se, assim, um ator político de primeira ordem, um “general” nesta guerra cultural. Seus sermões misturam versículos bíblicos com slogans políticos, seus templos transformam-se em comitês eleitorais e sua autoridade espiritual é usada para endossar ou condenar candidatos. A complexidade da política é reduzida a um dualismo infantil: de um lado, os “filhos da luz”; do outro, os “filhos das trevas”.
As Consequências: A Erosão do Sagrado e do Democrático
As implicações desta “evangelização do mal” são profundamente destrutivas para ambas as esferas, a religiosa e a política.
- Empobrecimento da Fé: A religião é reduzida a um instrumento de poder e identidade tribal. A mensagem espiritual de amor, justiça e transcendência é ofuscada pelo ódio ao inimigo político. A fé, que poderia ser uma ponte para o diálogo, torna-se um muro de concreto.
- Degradação da Democracia: A política perde sua essência de debate, negociação e construção de consensos. Se o adversário é o “mal absoluto”, não há espaço para diálogo, apenas para aniquilação. A democracia, que requer o reconhecimento do outro como legítimo interlocutor, mesmo na discordância, fica impossibilitada.
- Radicalização e Violência: A linguagem de guerra espiritual pode facilmente transbordar para a incitação à violência real. Quando se crê estar lutando contra as forças do mal, a agressão pode ser vista como um ato de virtude. A segurança de políticos, jornalistas e de próprios fiéis dissidentes pode ficar em risco.
- Crise de Representação: A corrupção no nicho religioso-político mina a confiança nas instituições, tanto religiosas quanto estatais. O fiel e o cidadão sentem-se duplamente traídos: espiritualmente, pela instrumentalização de sua crença, e civicamente, pela perpetuação de práticas corruptas sob um manto de moralidade.
Conclusão: Para Além do Maniqueísmo
O Brasil enfrenta um desafio que vai além das disputas políticas habituais. Enfrenta uma crise de significado, onde narrativas totalizantes tentam explicar (e simplificar) excessivamente a complexidade nacional. A “evangelização do mal” é um sintoma perigoso desta crise.
Superá-la exige um duplo movimento: por parte das comunidades de fé, uma reafirmação da autonomia do sagrado, lembrando que nenhum partido ou líder político pode reivindicar para si o monopólio da moralidade divina. E por parte da sociedade política, um retorno à ética do diálogo, ao reconhecimento da humanidade compartilhada mesmo com quem pensa de forma diametralmente oposta.
O futuro do país depende da capacidade de seus cidadãos e líderes – religiosos e políticos – de rejeitarem a fácil tentação do maniqueísmo e de redescobrirem a difícil, mas essencial, arte de construir uma nação plural, onde o diferente não seja um demónio a exorcizar, mas um concidadão com quem se debate e, eventualmente, se pactua. Só assim se poderá fechar o ciclo desta perigosa “evangelização” que, em nome de combater o mal, acaba por alimentar os piores demónios da intolerância e da fragmentação social.
